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中国历史上所称的“五帝”期间，自司马迁的《史记》初次列置《五帝本纪》之后，便成为中国正史的起首。

对于“五帝”的称谓、族属和世系，古史记录和晚世学者的考求皆纷然不一。

在稠密说法中，咱们仍然确信司马迁所记录的黄帝-颛顼-帝喾-尧-舜的系统是最可依据的。

后世神话据说多在“五帝”期间之前，又安上一个“三皇”期间，虽恐怕全无口碑来源，然大致不果真，正宗的古史着述完全不错弃置无论。

不外“五帝”系统也不是全无问题的，大凡数归于“五”的东西，频频出于后世五大众整皆化的编排，“五帝”系统也不例外。

内容上，那时的主盟部落不啻五个，“五帝”期间的下限也并弗成限度于舜或禹。

“五帝”期间的黄帝，内容是这一期间北狄集群的总代表。作为宗神，由黄帝名号所能追述的部族历史天然很早；但作为后世中华英才共同尊奉的先人，其神格与东谈主格的酿成和诞生，照咱们的意见，毅然是在“五帝”期间。

古史据说也有将少昊编排为黄帝的继承者的，这不果真。少昊集团的后裔，自蚩尤、颛顼以下，巨额有专号，凡在古文件中少昊之名晚于这些专号者，仍只可当作主夷总名来对待。

“五帝”期间驰名的东夷大部落，饱胀出自太昊、少昊两大集团。其中率先值得有趣的是蚩尤部，其次则有颛顼、回禄、帝喾等部。

1、蚩尤与九黎

据说中的蚩尤，权且作为上古部落首级来看待，是历来古史学上最有争议的东谈主物之一。

至迟自清末以来，简直统共的古史学者都指认蚩尤属于南边苗蛮集团。

直到20世纪三四十年代，徐旭生先生始力为矫正，论证“蚩尤与少昊两氏族有很密切的议论”，况且颠倒确定地指出：

“如若预防到地域及各氏族间的议论，蚩尤氏族只可属于东夷集团，并无属于其他集团的可能性。”

徐先生所列举的笔据有：

第一，《逸周书·尝麦》篇说“命蚩尤于宇少昊”(“于宇”二字当为“宇于”之误倒)，“少昊既属于东夷集团，蚩尤就弗成属于其他集团”；

第二，“在汉代对于蚩尤的据说全在今山东的西部，太皞后东谈主封国的区域”，“在他失败的两三千年以后，他的据说，在那儿依然那样的煊赫，他同当地的东谈主民就弗成莫得很深的议论”；

第三，“东汉的学者全说蚩尤是九黎的君长，其说应该有所本”，而“九黎为山东、河北、河南三省接界处的一个氏族，蚩尤为其酋长，是以他败死以后就葬在它那属地的东境”；

第四，“涿鹿之战，（太昊、少昊）二氏族与蚩尤在归并阵线上作战，是证其属于归并集团”。

这个论证，无论在笔据上是否周密，其论断是铁案难移的。尤其果真的笔据，还有《国语·楚语下》对于“少昊之衰也，九黎乱德”而“颛顼受之”的记录，这很廓清浮浅出了少昊-蚩尤-颛项的谱系。

判断蚩尤族属的关键之一是对“九黎”作何解释。

《尚书吕刑》篇孔传云：

“九黎之君，号曰蚩尤。”马融说：“少昊之末，九黎君名。”

《国语·楚语下》韦昭注又说：

“九黎，黎氏九东谈主，蚩尤之徒也。”田昌五先生以为蚩尤“等于颛顼部的火正黎”：“因为他代表火神，是以一度是夷东谈主的首级。而‘夷有九种’，以他为代表也可说是‘九黎’。”

这么说来，“九黎”也等于“九夷”了。

这个判断很正确，仅仅莫得必要把蚩尤与火正黎等同起来，因为按蚩尤部与颛顼部的议论预计，火正黎的年代还要略略靠后一些。

“九夷”之名晚起，而商殷后期仍存国于太行山东西两侧的黎东谈主大率为东夷后裔，那时“九夷”与“九黎”之名或者还无甚分别，就连“难民”的称呼也可能是由“夷民”转来的。

从渊源上说，“九黎”最可能与古莱夷关议论。有东谈主觉得，商周之际“莱夷分散的地区，天然说在莱州，其实占的地点可能是通盘山东省北部，东起登莱半岛，西面可能到公元前620年以后的黄河为止。”

古莱夷先民当是胶东史前文化的创造者，可能很早就已向内地侵润；而莱、黎一声之转，因此蚩尤有可能原出于古莱夷，故被称为“九黎之君”。

2、“鸠”与“蚩尤”

在检会少昊集团的泉源时已谈到：

“少昊集团可能原分散至今鲁北，以致渤海沿岸地区，自后跟着势力的彭胀，巩固西进、南下而取代太昊集团，亦以曲阜一带为大本营，遂成为与华夏势力抗衡的主要势力集团。”

这是蚩尤部崛起的大布景。而当他与黄帝部正面突破时，他所代表的已是通盘东夷势力，而不仅是他所领属的部落了。

据说又称“蚩尤伯仲八十一东谈主”(《史记·五帝本纪》正义引《龙鱼河图》)，这分明是由“九黎”之“九”化出的，乃极言其部族之多、之聚，也等于指通盘东夷了。

从名号训诂上推寻，咱们以为“蚩尤”之名，其实等于少昊集团“五鸠”之名的调理，其名急读曰“鸠”，缓读即成“蚩尤”。

“五鸠”族群原是东夷少昊集团的中枢势力，当大边界部落干戈到来之时，蚩尤以部落酋长兼“五鸠”首级的身份而成为东夷军事领袖，于是也成为北狄、西夏集群的主要对手。

不外他很快失败了，莫得能够插足古“君主”的序列，而只以部族的枭雄归葬于闾阎，自后皆东谈主世世祀之为“兵主”和战神。

《史记·五帝本纪》集解引《皇览》说：

“蚩尤冢在东平郡寿张县关乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，形体异处，故别葬之。”

《汉书·地舆志》东那寿良县条下说：

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“蚩尤祠在西北涑上。”这个“涑”即济水，又可与少昊据说的“遂济穷桑”挂起钩来。

《山海经·大荒东经》说蚩尤死于“凶犁土丘”，古籍或作“凶黎之谷”、“黎山之丘”，其地在“大荒东北隅”，那么这里原就应是嵎夷、莱夷或“九黎”的根据地之一。

《左传》昭公二十年引晏子之言，谓爽鸠氏始居皆地，正可与关联蚩尤的据说相互发明。

3、颛顼与若水

据说中的颛顼，徐旭生先生以为，在古“君主”内部是“最难明了而议论又颇为紧迫的”一东谈主。

因为一方面有可靠的材料说他“能修黄帝之功”，华夏集团的紧迫氏族又“全对他行祖祭”，“似乎他属于华夏集团，不成疑问”；另一方面，不唯“‘少昊孺帝颛顼’的说法，不错讲解他同东夷集团的议论，等于他用少昊氏族中的重为他的紧迫助手，也足以讲解他同它议论之深。”

是以徐先生的论断是：

“他属于华夏集团，然而受东夷集团的影响很大。”

评论者说：

“其实恰巧违反，西安神秘顾客调研他属于东（北）夷集群，然而跟华夏集群、苗蛮集群乃至羌戎集团都有些负担。”

咱们的意见是，颛顼是蚩尤的成功继承者，二名只不外一音之转。

《山海经·大荒东经》说他是“少昊孺帝”，这是颛顼部出于少昊集团的基本口授史料。

《国语·楚语下》说蚩尤之乱后“颛顼受之”，这是他继承蚩尤的最佳文件依据。《说文》释“颛顼”为头倾貌，对照考古的东夷变头习俗，也可为他是东夷首级提供佐证。

另有几种据说也事关紧要其一，《吕氏春秋·古乐》篇说：

“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”

《路史·后纪八》引《尚书大传》：“穷桑，颛顼所居。”

空桑、穷桑应该是东夷“圣地”，在今曲阜一带或汶泗流域，盖无可疑。若水，旧说多以为指今四川的雅砻江，应该远了。

这是由于受到据说的黄帝-昌意-颛顼或黄帝-昌意-韩流-颛顼世系，见《世本》、《大戴礼》及《山海经·海内经》的羁绊，总在“流沙之东、黑水之西”及“昌意降处若水”上兜圈子，是以不得不到西方去寻找“若水”。

其实，“桑”字本读作“若”，穷桑 即叒木、若木，“若水”之名与其穷搜冥索，反不如从吕念念勉先生之说，径讲为“若木之水”，不错减极少多纠缠。

《吕氏春秋》原文也仅仅在说，颛顼因为生在若水，是以在空桑登帝位(“实处空桑”的“实”字读作“是”)。

4、颛顼与空桑

可见若水和空桑作为据说的地名，乃是一而二、二而一的议论。曲阜一带原是少昊集团的根据地，颛顼出于少昊集团因此也决无可疑。

其二，《左传》昭公十七年载：“卫，颛顼之虚也，故曰帝丘。”

杜注云：“卫，今濮阳县。其城内有颛顼之冢。”

今本《竹书编年》卷上也记录：帝颛顼高阳氏“元年，帝即位，居濮。”

这是颛顼部西迁以后的事，故《君主世纪》云：“颛顼氏自穷桑徙帝丘，于周为卫（周时卫都）。”

这“帝丘”的地名很古，非颛顼部的居地莫属。频年也有考古学者指证穷桑在今阳谷县景阳岗一带的，因为这里发现了成组的龙山文化古城，而其地距濮阳也不外100公里操纵。

其三，《左传》文公十八年载：

“高阳氏有才子八东谈主：苍舒、隤敳、檮戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。皆圣广渊，明允笃诚，六合之民，谓之八恺。”

所谓“才子”，无非是族系分支的代名词。这些称呼颇为乖癖，不错看出来的是苍舒和庭坚。庭坚实即“燕”的拼读，商代称运奄氏，是奄国的鼻祖，相传为嬴姓，应出于少昊集团。

苍舒当是东周时群舒的先人，而群舒和英、六、蓼等都在今安徽舒城、六安一带，原出于太昊集团的皋陶部。

《左传》文公五年载：“皋陶、庭坚不祀，忽诸！德之不建，民之无援，哀哉！”

这是楚国灭六和蓼技巧的事，可见这部分部族是并祀皋陶和庭坚的，也等于这些部族原分出于太昊和少昊两个系统，而两个系统其实是一个系统。

苍舒、庭坚既是颛顼的“才子”，因而“按照‘神不祀非类，民不祀非族’的传统，不错推定颛顼也属于夷东谈主的一个分支系统”。

这么，当颛顼在位时，原出于太昊、少昊集团的部族便都可说是他的族属。

颛顼部是在黄帝与蚩尤之战后发展起来的，自后代替黄帝部作念了部落大定约的盟主，并曾选拔“绝地天通”的宗教改良秩序，在中国早期时髦的进化史上影响要紧。

当这一部落康健时，其活动地区自今鲁西南曲阜到豫东北濮阳，直达豫中汝水流域。

田昌五先生以为颛顼出身地若水即今汝水，不一定安妥；倒是不错反过来说，汝水之名实源于若水。

正如“扶桑”之名演化出不少带“桑”字的地名雷同，“若水”之名亦然不错散射的，因为颛顼部族曾在今汝水流域建社，是以就有了“若水”之名，尔自后转为汝水。

“若”和“亳”字古音在同部，咱们致使怀疑商代的亳社也发祥于这一传统。

5、回禄与鬲

回禄在据说文件中，巨额被认定是颛顼的子孙，也有记录说他等于受颛顼之命“绝地天通”的重黎或火正黎。

从这些情况来看，这一部落原属东夷系统应该莫得疑问。

不外《左传》昭公十七年载：“郑，回禄之虚也。”

其地即今河南新郑，统一西夏集群的活动中心肠嵩山一带，与东夷先前的活动地望不符。

《国语·郑语》载回禄后裔有己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈八姓，自后八姓又派生出不少支族，成就了好多国度，分散地域很广，简直 深广华夏过甚周围地区。

晚世学者对八姓考据甚多，而临了频频归结于回禄与南蛮的议论。

如徐旭生先生曾说：

“他天然出于另外的集团，然而由于他到苗蛮集团中作首级，…是以后东谈主把回禄当作南边集团的代表，也不错说莫得舛错。”

王玉哲先生也说：

“回禄氏族本属于东夷系统，自后迁到南边的苗蛮地区。天然他们不属于苗蛮集团，但由于其势力康健，因而成为南边氏族的主要代表。”

实则自后楚东谈主奉回禄为先人，并不就讲解回禄曾为南边苗蛮集群的首级，南迁的芈姓原只不外是回禄部氏族中的一个支系。

另有学者议论考古效果作履行，觉得回禄部“与仰韶式鬲器关联”。

翦伯赞先生曾考据说：

“回禄得名，《史记》谓系‘光融六合’之意，《国语》谓系‘昭显天下之光明'者之好意思称，此皆启航于‘火正’之附会。余以为回禄得名与鬲关联。因为融字从鬲从虫，故融族者，即鬲族之一。

《国语·周语》云：‘昔夏之兴也，融降于崇山。’是夏亦与融关联，而所谓‘融’者，实为一切具有鼎鬲文化的氏族之原始的图腾。”

频年有学者循此念念路，详实检会了回禄部后裔斟族的迁移情况，并招引龙山文化晚期陶鬲出地皮点的分散情况作进一步论证，觉得所谓融族、鬲族及斟族诸部都是在夏初夷夏交争之际，由河南原土渐次东迁到今河南以东以至山东半岛一带的。

这些意见的基本意向是回禄手下于西夏集群。

回禄部可能蓝本亦然少昊或蚩尤集团的骨干部族之一。

从称呼上看，“融”字古读如“黎”，“回禄”之名很接近于“九黎”。它是否和“祝鸠”之名关议论，或者等于“蚩尤”、“颛顼”之名的分化，当今都弗成论定。

《左传》昭公二十九年说少昊有四叔：重、该、脩、熙。

如若认定重、黎是不错分合的议论，那么也可为回禄部原属少昊集团提供一证。

或者这一部族在插足华夏后，曾弥远协助颛顼部过甚后继者帝喾部捏掌部落大定约的权利，是以相传回禄先后为颛顼和帝喾之“火正”（掌管历法、农业及民事的职务)。

又有极大可能的是，在颛顼部凋残之后，原出于东夷少昊集团的好多部族，都归到了回禄部的旗子下，是以据说中由这一部落分化出的部族特多。

回禄部先前也活动在今河南濮阳一带，自后所属部族向东、西、南、北各方面迁移的都有。其中西迁的一个支系——包括斟姓部族和有扈氏在内——最值得预防，新郑为回禄之墟的据说可能即与这一支系的西迁关联。

这一支系西迁后加入了西夏集群，斟氏、有扈氏自后都成为夏后氏的中坚力量。议论部族名号与考古尊府预计，回禄部所属的融族或鬲族确有可能是典型陶鬲的发明者。

学者考据斟族等在夷夏交争之际又东迁到东夷闾阎潍水流域，亦然果真的意见，1931年在青州苏埠屯发现的一组带有“亚丑”族徽的铜器，以及1986年在归并地址发现的15件铸有从“鬲”从“虫”图像笔墨的铜器，都不错为此作证。

其中有两件铜器的铭文有“册融”二字，作器者可能是出于亚丑族的作册（史官），而以融为族名。这些铜器均为商末周初时物，彰着是回禄部后裔的遗存。

“五帝”期间中后期，各大集群间的部族交融（包括图腾交融)已很难再辞别相互。后期的回禄部不错行为是典型的夷、夏交融部族，它的一些骨干支族以“鬲”、“虫”合一的“融”字符为族徽，正反应了这一部族交融的大趋势。

（正文完）成都便利店神秘顾客